סדר קריאת-הפרקים - חופשי: לפני הפרקים-המחקריים
ניתן לקרוא
פרקים-סיפוריים, כגון: בנווינדה... "רתולה", ילד-טוב..., הפן-האישי ועוד.
מקרא: כתום = כפל-פולחנים; כחול = נושאים שבדת היהודית; חום = הפניה-ביבליוגרפית
|
פרק מתוך הספר שני גולים-פורטוגליים בקשטיליה... (1997) אליאס ליפינר תרגום: |
ד"ר א. ליפינר
(בשנותיו האחרונות חי בישראל) התעמק בעיקר בחקר תיקי-האינקביזיציה מפורטוגל
ואמריקה. סקירתו על יהודי-פורטוגל - לפני, במשך ואחרי
האינקביזיציה ועד לימינו - הותאמה לאתר זה. לא נפקד מקומה הצנוע של פזורת האנוסים-הנסתרים
בסקירתו, והיא תשמש רקע להתמקדותנו בבלמונטה של סוף
המאה ה-20. |
ד"ר ליפינר
בחוצות-בלמונטה (משמאל), סוכות תשנ"ז (25.10.1996) |
|
מבט סוציולוגי על אנוסי-בלמונטה
בימינו (2001) [סיכום הרצאה מ-1997 בכנס ה-XII למדעי-היהדות] שרה מולכו |
"וי'י בהיכל קדשו הס
הכתובת-התנ"כית שנמצאה בבלמונטה החקוקה על כרכוב (עפ"י קטלוג
המוזיאון-היהודי |
"...ובכלל, אינכם נראים כיהודים...לדעתנו, היהודים האמיתיים
אלו אנו-עצמנו." (מתוך המאמר, דברי מאראני
שלא-התגייר על ישראלים כמוני) סיכום תצפיות-מחקרי בבלמונטה היהדות (הנורמטיבית) לפיכך מתוארים שלבי-מעבר מן המאראניוּת שלאחר טקסי-הגיור, על רקע ההסטוריה של המקום, ומימצאי
חוקרים-קודמים במאה ה-20. |
|
על הפרק-ההסטורי
המקדים בספרה של אנטונייטה גארסיה יהודי-בלמונטה:
נתיבי-הזכרון (2006) שרה מולכו |
גארסיה ליקטה ביסודיות מרשימה נתונים-מוניציפליים על המאראנים
בבלמונטה תצפיותיהּ ותאורֶיהּ
מכלי-ראשון בשנות ה-80 ואת חידושהּ של קהילה-יהודית (תצפיותיה פורסמו |
סימטה ברובע-היהודי העתיק, 1996 |
|
עוד לא נותקה שלשלת היהדות-בסתר בבלמונטה (1996) דוד קאנלו תרגום: |
תושב-בלמונטה בככר-העיר על-שם פדרו אלבארס קאבראל, (=מגלה ברזיל), 1995 |
ד"א קאנלו
הינו אחד מחוקרי אנוסי-בלמונטה, הסטוריון
תושב-העיירה ומנהל בית-ספר תיכון בה. עפ"י תצפיותיו, המחבואים הפכו
לעיקר-דת, והיהדות-בסתר מתמידה גם לאחר התגיירותם של רוב-האנוסים, ואפילו
בקרב אלה מהם שהתגיירו. (בהערותי שבגוף-התרגום אסתייג במקצת מקביעה זו, תוך השוואתה לממצאי-שלי). |
|
(2001-2005) שרה מולכו |
ביהדות-ההלכתית תפקידי-דת מוטלים בעיקר על הגבר.
לא כן בקרב אנוסי-בלמונטה, אצלם חלה פמיניזציה של הפולחנים-הדתיים, וצמחו מורות
ופוסקות-הלכה בתוקף הנסיבות. ואילו חוקרים-נוסעים במאה ה-20, כולל
אותי-עצמי, גם אם למדנו וידענו על-כך מראש, לא תמיד הצלחנו להפנים ולעכל
עובדה זו, בשל "ההתניה-הגברית" שעליה חונכנו ביהדות-הנורמטיבית. |
פריסת-הידים
כלפי-שמיא בתפילת-הנשים 1994 |
|
(1997) אינסיו שטיינהרדט |
שלב בהכנה-הסודית
|
ברשימה זו א. שטיינהרדט,
חוקר-ותיק של בלמונטה, מתאר את אחרית-ימיה ומותה של אחת
הנשים-הבוגרות, שחינכה והנחתה את משפחתה בהלכות-המאראניות.
המוטו שהקדים המחבר למאמרו: שֶׁקֶר הַחֵן, וְהֶבֶל
הַיּוֹפִי, אִשָׁה יִרְאַת ד' הִיא תִתְהַלָּל. [משלי ל"א, 30] |
|
שלושה דיוקנאות מקרב מנהיגי בני-האנוסים בבלמונטה ז'ואן דיוגו (1997) שרה מולכו |
מהפך: בניגוד לעבר, צמחו בסוף שנות ה-80 מספר מנהיגים,
כולם גברים-צעירים, שהובילו את מהלך-השיבה ליהדות-הנורמטיבית. |
תקרת בית-הכנסת החדש, שהוקם לאחר הגיור, ב-1996 |
|
(1997) שרה מולכו |
החתול הסיאמי קצר-הזנב, |
תוך פירוט מעללי החתול-המשפחתי המפונק "רָתוּלֶה" (=כפי שביטאו את השם "חתול" בעברית נוסח פורטוגל), אלווה את חדירת מנהגי היהדות-ההלכתית של חג-הפסח ("החדש", הלוא-מאראני!) לחיי-משפחה מהשבים-מרצון אל חיק הזרם-המרכזי של היהדות. |
|
על מאמרו של א. מור כעוד דוגמה לכתיבה עתונאית בלתי-מדוייקת (2005) שרה מולכו |
באתר זה אזכיר מספר עתונאים
שלא טרחו לדייק בתארם את בלמונטה במאמריהם, אף ששהו
בה לצורך זה. הבולט בהם הוא איתמר מור; הגם שלפניו ואחריו חברו לו בכך גם אחרים. במאמרו, מור מצא לנכון "למזֵג" לאחד שני-אתרים שונים בתכלית, את שני בתי-הכנסת –זה מימי-הביניים שחרב לגמרי מחד, ומאידך המודרני שנבנה זה-מקרוב בשכונה אחרת. לטענתו, בית-הכנסת הקדום שוחזר כביכול באתרו. ולא היא!! |
משמאל – אתר משוער של בית-הכנסת הקדום מ-1297 מימין – בית-הכנסת החדש שנחנך בשחור: השכונה-היהודית העתיקה (בעקבות מפת משרד-התיירות המקומי: סימוני בתי-הכנסת – שלי, ש.מ) |
|
(2000) שרה מולכו |
ילד קטן, דוד קטן |
באמצעות הידידות שפרחה בבלמונטה,
החל באביב 1996 ועד לסתיו 2000, בין הזאטוט יוֹסֶה'לֶה
(*) לביני, אתאר כאן שלבי-מעבר מן המנהגים-הדתיים המאראניים
אל מנהגים ופולחנים של היהדות-הנורמטיבית. (*) שם בדוי, כרוב השמות באתר זה. |
|
נוצות, מלאכים, סולמות – דברים שבקדושה (2001) שרה מולכו |
לצד חויותי
ורשמי-האישיים ביותר במחיצת אחַי בני-האנוסים, אציג גם ניתוח תצפיות
כמו-אנתרופולוגיות עליהם, בין אם התגיירו ובין אם נותרו בניתוח השתמשתי ב"סולם-גוטמן", כדי לאבחן מיגוון-חלופות המהוות את תופעת כפל-הפולחנים, שצמחה לאחר-השמד וניכרת גם כיום, הן בקרב הנותרים-מאראנים והן בקרב המתגיירים. |
הסולם-הביתי תוך בניית-הסוכה 1996 |
|
פירוט תת-הפרקים של: נוצות, מלאכים, סולמות - דברים שבקדושה ניתוח רשמים וממצאים |
||
|
1. |
|
בלמונטה משופעת בקשתות לרוב, ואני מגלה
שכל דבר על צלע-ההר - בתים ועצים או צאן ובקר -
מחותלים בצעיף בגוני-המינסרה, כי שולי-הקשתות גולשים
אל קידמת-האופק, במורד "רכס-הכוכב" (=Serra de Estrela), אל נהר-הזֶזֶרֶה (=Zezere). על שפת-נהר זה נוהגים האנוסים "לחצות את ים-סוף" בפסח (המאראני), ולחוג את הפיקניק-המסורתי בחול-המועד. |
|
2. |
תפילה-מאראנית "המלאך השומר עלי, מלאך, האם אתה שם? יתן לך האל ערבים טובים ואתה, מלאך, תמסרם לי. מלאכים שהאל הפקיד עלי כדי להנחותני וכדי לארוח
לי לחברה..." מתוך: קאנלו
[1995], עמ' 20
|
שלב בטקסים-הסודיים של הכנת "הפתילות הקדושות והמבורכות". |
|
3. |
הלבוש-המאראני לנשים-בוגרות בבלמונטה, מאלה שהטעימוני לבסוף מבשר "עוף-הנוצה" |
- מהו אותו Ave de Pena= עוף-נוצה? - האם הוא בגדר עופות-המאכל המקובלים? - האם (אתם, החוקרים) שמעתם על מנהג "תרנגול-הכפרות"? שהרי הונהג באיבריה ואילו = Pena נוצה קרוב כל-כך לשורש-הלטיני של Penitệncia= ענישה, סבל, - האין אלה "מחבואי-מילים" בלשון-הסתר האזוטרית של האנוסים? |
|
א. פולחני נקיון-הבית וכליו, במסגרת 40 ימי-ההתקדשות לקראת שני-החגים; ב. הקפדת-יתר
על כשרות המזון, חמץ וטריפה (דיון ב"טרעפע"); ג. טהרה-אישית,
גופנית ונפשית; ד. מתן צדקה בסתר. |
כביסת הטלית לאחר הגיור משמרת את המסורת המאראנית של הניקיונות לפני כיפור, 1994. |
|
|
סולם-גוטמן |
סולם לבנית-הסוכה בבית-הכנסת החדש |
תצפיותי (בשנים 1994-2000 ולאחריהן), הינן
אנתרופולוגיות במהותן; ואילו יישום "סולם גוטמן"(*) לאנתרופולוגיה
נדיר למדי, אם-כי ייתכן. _____________________ (*) בדרך כלל "סולם גוטמן" מאפשר להפוך ערכים בלתי-מדידים, איכותיים (=קוואליטאטיביים) לערכים-מדידים (=קוונטיטאטיביים). |
|
6. |
"גם למלאך היה כלב!" (אמר לי בשיחותינו רואי דה סואוזה פריירה, הלוא הוא ג.
משמאל) בעקבות תצפיותי
אציג להלן ספורים אישיים של שבעה מצאצאי האנוסים בהם פגשתי, ושאותם אני
מחשיבה כאחַי להסטוריה האישית שלי, לא פחות מזו
הלאומית של כולנו. הם ימחישו – על רקע המציאות היומיומית
בבלמונטה – כיצד נראים ונשמעים בפועל
בני-אדם אמיתיים המהווים טיפוסים-תאורטיים |
יש או אין בבלמונטה א. טוביאש
מנדש קייטאנו, ג'וניור ב. ז'וזה-ז'ואן אוליביירה פינטו ג. רואי דה-סואוזה פריירה ד(1). מרסדס
קייטאנו רודריגש ד(2). אנטוניו-מנואל
דיוגו ואז' ה. אנה קייטאנו מוראון ז.-ח. אדוארדו רפאייל, ג'וניור {ז. [ = = -
] } נע לסרוגין {ח. [
+ - - ] }
בין ז. ל-ח.
|
© כל הזכויות שמורות
לשרה מולכו, ועוד לפי פרקים, 1996-2007.
פרסום רשימות אלה מותר אך ורק ללא שינויים,
ובציון-מלא של המקור.